Avons nous vraiment le courage de lire veritablement la vraie Agada ? (deuxieme cours)-Mieux vaut souffrances que opulence- 11 Avril 2016

La Bretagne et ses Juifs
et la Shoah.

http://bretagneisrael.unblog.fr/2009/06/13/la-bretagne-et-ses-juifs/
Annie Lambert et Claude Toczé, Les Juifs en Bretagne

Presses universitaires de Rennes.

QUAND ILS NE SONT PAS ASSASSINES
QUAND ILS NE SONT PAS EXPULSES
ILS SONT CONVERTIS ET LEUR AME JUIVE SE REVEILLE LORSQUE LES TEMPS APPROCHENT
S’il est bien un sujet qui fâche encore de nos jours les Bretons régionalistes ou les associations bretonnes, défendant à juste raison la langue bretonne, langue en voie de disparition,voir ce site : http://ouiaubreton.com/ ,c’est bien l’implication des bretons autonomistes dans la collaboration avec le gouvernement de Vichy ou pire encore, d’intelligence active avec les Nazis,la liste de ces hommes est longue et sans ambages.

Impossible de traiter le sujet rationnellement sans se faire pointer du doigt, ou de se faire rétorquer, que les historiens cités ne sont pas sérieux puisque que… communiste! …

Ma doué beniket !

Heureusement qu’ils ne sont pas francs-maçons ou Juifs ou les trois à la fois! Sérieusement, le sujet étant sensible et sérieux, il convient d’établir clairement les faits sans édulcorer les biographies de ces bretons militants, qui écrivaient sans complexes dans des journaux antisémites ou étaient les signataires d’articles virulents contre les Juifs… et qui, après guerre reçurent les honneurs d’associations, de comités, curieusement amnésiques sur le passé de leur hérault. Le livre présenté ici n’est pas un livre vengeur, mais un livre d’une objectivité sans détours, sans concessions pour la Bretagne et les Bretons. nantessynagogue.bmp Titulaires d’un DEA, ayant déjà publié Etre juif à Nantes sous Vichy (Siloé, 1994), les auteurs analysent les aspects et les conditions de la présence juive dans la Bretagne historique, du Moyen Age à 1945. On trouve la première mention d’une implantation dans une source religieuse du Ve siècle, à travers l’interdiction faite aux clercs de partager le repas des Juifs (concile de Vannes, vers 465). Au Moyen Age, les Juifs, très peu nombreux, participent à l’activité économique, comme marchands et prêteurs ; pour cette raison, ils peuvent subir avanies et vengeances. Nantes abrite leur communauté la plus active. Mais en 1240, par l’ordonnance de Ploërmel, le duc Jean Ier le Roux bannit les Juifs de Bretagne. Durant les siècles suivants, c’est l’activité marchande, très localisée (Nantes, Saint-Malo) qui fixe des petites communautés juives. Nantes, pour sa part, a accueilli des Juifs expulsés d’Espagne ou du Portugal. L’autorité reste attentive et l’on voit même, en 1780, le Parlement de Rennes expulser les Juifs étrangers à la Bretagne. Partout en France, la Révolution fait du Juif établi un citoyen, puis Napoléon donne à cette minorité une structuration. En Bretagne, l’effectif demeure modeste : près de 80 en 1808, autour de 200 en 1851, 215 en 1872 (dont plus de la moitié en Loire-Inférieure). Interrogeant l’imaginaire breton, les auteurs notent qu’à côté d’un récit visiblement antisémite publié par le journal Le Lannionnais en 1862-63 (La Légende du mineur), nombre de complaintes de la tradition populaire bretonne font du « Juif errant » -représenté aussi par les peintres et les graveurs- un personnage plutôt positif qui incarnerait d’une certaine façon l’humanité souffrante. La Bretagne n’échappe pas à la vague d’antisémitisme qui se répand à partir des années 1880, le sort d’Alfred Dreyfus constituant bientôt un prétexte et un enjeu. Croisant avec maestria les apports de travaux antérieurs de qualité(Pierre Birnbaum, Jean Guiffan, Colette Cosnier, André Hélard) et d’autres trouvailles d’archives –dont la presse-, les auteurs démontent les mécanismes de la violence organisée, en particulier après la publication de « J’accuse » et au moment du second procès Dreyfus à Rennes. Pour Nantes, en janvier 1898, ils parlent d’une « atmosphère de pogrom » et décrivent les attaques de magasins juifs, les intimidations exercées sur leurs clients, la publication de listes vouant des Nantais juifs à la vindicte ; tandis que l’établissement de listes similaires peut permettre aux autorités de protéger des citoyens menacés. Dans ce combat pour la justice, on remarque le rôle décisif tenu par des universitaires rennais juifs de réputation nationale comme Henri Sée et Victor Basch. Ce n’est pas un hasard si près des trois quarts du livre sont consacrés à la période la plus contemporaine, de 1920 à 1945. Tout d’abord, des pages fort convaincantes analysent l’antisémitisme de certains courants autonomistes bretons, depuis l’entre-deux-guerres. Très instruits des travaux sur le « mouvement breton », C. Toczé et A. Lambert ne logent pas tout le monde à la même enseigne et concentrent leurs investigations sur la mouvance la plus radicale, le Parti National Breton (PNB) de Mordrel et Debeauvais, et sur la prose xénophobe et antisémite contenue dans Breiz Atao (Bretagne toujours), Stur (Le Gouvernail), puis dans L’Heure bretonne. Ce passionnant chapitre 7 de la 1ère partie va logiquement jusqu’en 1944 et s’intitule « Les Juifs boucs émissaires des partisans d’une « société bretonne uniraciale ». La violence du ton n’a fait que s’accentuer, car, dans un article de 1933, Olier Mordrel, chef de ces extrêmistes, s’inquiétait de voir l’idée d’antisémitisme incomprise en Bretagne « où nous ne possédons peut-être pas plus de 2000 Juifs sur une population de plus de 3 millions d’habitants. » Les auteurs montrent bien qu’au-delà de théories racistes connues en Europe dès la fin du XIXe siècle, et au-delà des constructions linguistiques fumeuses d’une pseudo « race aryenne », ces idéologues ont vite rejoint les thèses de la hiérarchisation des races et du totalitarisme spécifiques du nazisme. Mais ils n’ont reçu dans la population de Bretagne qu’une audience fort limitée. Comme une ouverture à l’étude de la Seconde guerre mondiale, nous trouvons l’opportun rappel de l’épisode, vécu très concrètement à Saint-Nazaire, du départ et du retour du paquebot « Flandre » (1939), signe déjà des menaces graves pesant sur les Juifs cherchant à quitter l’Allemagne et l’Europe.

Quant au sort dramatique des Juifs présents sur le sol de la Bretagne entre 1940 et 1944, il est exposé magistralement, pour les raisons suivantes : de longues années de recherches d’archives et d’imprégnation bibliographique, des entretiens avec des témoins, la volonté de situer la Bretagne dans le contexte national, et même européen, celui de l’ « ordre nazi ». La construction du récit historique intègre toujours les indispensables repères législatifs (statut des Juifs d’octobre 1940, puis de juin 1941, textes sur l’aryanisation, etc.), et distingue les mesures françaises des mesures allemandes. La mise à l’écart des fonctionnaires juifs par la révocation, la réalisation pratique de l’aryanisation, le rôle des administrateurs provisoires, celui des experts, les conditions des spoliations, l’attitude plus courageuse d’un préfet et d’un sous-préfet : autant de domaines dans lesquels les auteurs nous apprennent tout. De même au sujet des arrestations, des rafles et des déportations.

Avec toutes les réserves qu’il convient d’exprimer, la Shoah aurait donc fait, parmi les quelque 2000 Juifs recensés, en octobre 1940, dans les cinq départements de la Bretagne historique, au moins 462 victimes, dont 72 enfants et adolescents déportés à Auschwitz et, pour quelques-uns, à Sobibor.

Ce bilan apparaît particulièrement lourd en Ille-et-Vilaine (35%) et dans le Morbihan (38%), la moyenne pour la France entière étant estimée à 25%.

Liste (non exhaustive) des déportés juifs de loire-inférieure de 1942 à 1944:

http://pagesperso-orange.fr/memoiredeguerre/deportation/44/deport-juifs-44.htm

INFORMATIONS SUR L HISTOIRE DES JUIFS DE BRETAGNE
PROCESSUS GENERAL S INSTALLENT / DICRIMINES / UTILISES USURE / MENACES / ASSASSINES / CONVERTIS /EXPULSES / PILLES / RAPPELES // TAXES IMPOSES
ET ILS REVIENNENT TOUJOURS ?????
http://poudouvre.over-blog.com/article-la-communaute-juive-de-bretagne-a-l-epoque-medievale-120554843.html
La communauté juive de Bretagne à l\’époque médiévale
Le surnom de Mauclerc fut très vite donné à celui qui avait épousé Alix de Thouars, l\’héritière du duché de Bretagne. Le premier conflit qui opposa Pierre de Dreux au clergé breton commença avec l\’évêque de Dol Jean de Lizaunet, puis ensuite éclata un différent avec l\’évêque de Nantes Etienne de la Bruyère auquel il confisqua une partie du domaine épiscopal en vue d\’aménager des défenses et d\’y prélever des taxes. Au cours du mois d\’avril 1217, le prélat agacé en reférait auprès du Saint Siège pour se plaindre du dit Mauclerc, mais celui ci ne craignant nullement une menace d\’excommunication n\’hésita pas à modifier ses propres armoiries, il aurait brisé le blason paternel -Échiqueté d\’or et d\’azur à la bordure de gueules, avec un franc quartier d\’hermine, alors réservé au clergé. En revanche, le souverain breton fit toujours preuve de bienveillance à l\’égard de la communauté juive alors établie en Bretagne. Les perspectives économiques sucitèrent sans nul doute autant de précautions à leur égard au point qu\’il jura de les protéger lorsqu\’il fut titré duc de Bretagne en 1213. La cité de Nantes comprenait alors une colonie juive qui disposait alors de son sénéchal, de son propre statut et donc de sa propre juridiction.
Quand la réconciliation entre le duc et l\’évêque de Nantes eut lieu, ce fut au détriment des juifs. Ce 23 février 1222, en confirmant les anciens privilèges auxquels pouvait prétendre Monseigneur de la Bruyère, c\’est au désavantage de la dite communauté juive que Pierre Mauclerc se rapprocha de cet évêque :
«Je veux et j’accorde que l’évêque ait sur les juifs demeurant en son fief la même juridiction que possédaient sur eux ses prédécesseurs. Si les juifs ne veulent pas s’y soumettre, qu’ils sortent du fief de l’évêque et qu’ils ne reviennent pas».
Un autre facteur semble avoir été cause de violences vis à vis de la communauté juive, la perspective d\’une prochaine croisade. Les chrétiens, l\’an 1236 immédiatement après Pâques, firent une nouvelle expédition pour la Palestine. Des croisés Bretons, Angevins et Poitevins, \ »pressés à l\’encontre les uns des autres, comme mousches à un pertuis emmiellés\ » commirent un effroyable massacre à l\’égard des Juifs.

Gregory_IX

Grégoire IX

Le Pape Grégoire IX ayant appris la méprise qui s\’était produite au sujet de ces malheureux, envoya courrier tant aux évêques qu\’au roi de France saint Louis pour demander que les auteurs de pareils actes fussent punis : Dans une folie inédite et avec une cruauté sans précédent, des croisés ont abattu dans cette hostilité folle, deux mille cinq cents d\’entre eux [les juifs]; jeunes et vieux, ainsi que les femmes enceintes. Certains ont été mortellement blessés et d\’autres piétinés comme la boue sous les sabots des chevaux. Ils ont brûlé leurs livres et, pour ajouter à la honte et au déshonneur, ils ont exposé les corps de ceux qu’ils avaient ainsi tués pour servir de nourriture aux oiseaux du ciel et ils ont laissé leur chair aux bêtes de la terre. Après avoir lâchement et honteusement traité ceux qui sont restés en vie après ce massacre, ils ont volé leurs biens. John Tolan qui rapporte cette charte papale, ajoute que deux textes en hébreu font mention de ces massacres; l’un d’entre eux fait état de 3000 morts.

Haggadah_14th_cent

Lorsque Pierre Mauclerc abdiqua en faveur de son fils Jean le Roux, les évènements se précipitèrent. D\’abord, comme pour se racheter de ces liens distants avec l\’Eglise, l\’ancien duc se croisa en 1239 puis accompagna en 1248 saint Louis dans cette expédition vers l\’Egypte. Il devait mourir en mer lors de son retour, probablement le 22 juin 1250. Il est fort probable qu\’un certains nombre de chevaliers qui accompagnèrent saint Louis et Pierre de Dreux se soient alors endettés en vue de préparer l\’expédition. Ainsi, Guillaume du Chastelier, seigneur du Chatelier en Eréac et de Branxian en Lanrelas, croisé en 1249 donna procuration à Hervé, marinier et citoyen de Nantes de traiter du prix de son passage avec tous les patrons et fretteurs de navire. Il se trouvait alors en présence de Géoffroy du Plessix Mauron, de Hervé Le Clerc et de Macé de Quédillac. Pareilles opérations furent elles financées par des prêteurs Juifs, certainement, hors un chevalier devait souvent engager quatre fois son revenu annuel pour payer l’expédition. Quelques passages de chartes évoquent des prêts effectués par la communauté juive. Déjà comme le démontre John Tolan, en 1209, dans un contrat sous le sceau de Geoffroi, seigneur d’Ancenis, un certain Guillaume de Mareuil accorde sa fille en mariage au «prieur de Jorzac» auquel il donne des terres en quatre lieux différents ainsi que les dîmes de Mareuil. En retour, le prieur de Jorzac donne à Guillaume 50 livres pour qu’il puisse s’acquitter de ses dettes envers les juifs «ad liberandum se erga iudeos». Ce document atteste l’activité de juifs comme prêteurs à des nobles dans la région; Guillaume de Mareuil avait accumulé une dette importante envers eux et s’est vu obligé d’aliéner un patrimoine important pour la payer. Un autre contrat date de 1231 : un boucher dénommé Guillaume vend à Deodonatus, juif rennais, et à l’ensemble de la communauté juive de Nantes, un terrain près des murailles de la ville, dans un lieu dit «saltu canum», pour leur servir de cimetière.
En 1235 subsiste une quittance en latin signée à Nantes par Creisson et Bonsostru, identifiés comme juifs de Guérande présence de témoins juifs et chrétiens. Les deux prêteurs reconnaissent que Geoffroi, prieur de Donge, a acquitté ses dettes envers eux et qu’ils ne réclameront rien ni du prieur ni de ses héritiers. La quittance est frappée aux sceaux de «Trischant, sénéchal des juifs» et des juifs Jacob de Nantes et Haranc de Segre. Enfin, le 14 janvier 1235 le chevalier Rolland de Hillion met engage ses dîmes dans la paroisse de Plédéliac l’abbaye de Saint-Aubin-du-Bois pendant huit ans contre une somme de soixante livres ad liberandum se de judeis «pour qu’il se libère des juifs». Le document est signé à Lamballe, à la cour du duc Pierre.-John Tolan. Une communauté juive était établie à Plédéliac sous la protection de la puissante famille Tournemine qui avait aménagé sa forteresse au cours de cette période à l\’ombre de l\’abbaye de saint Aubin des Bois. Ci dessous un sceau Juif découvert à Plédéliac près de la Hunaudais.

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Les juifs étaient déjà présents dans notre péninsule, et sont évoqués au concile de Vannes en 465, au cours duquel il fut interdit aux clercs de partager leurs repas avec des juifs. Il n\’est pas exclus qu\’ils vinrent s\’établir dans le duché de Bretagne, à Fougères, Rennes, Nantes, Vannes, Lamballe, Moncontour, Guérande, Collinée (ci-dessous Rue au Juif)

… quant ils furent expulsés par Philippe II en 1182. La présence de la communauté juive en Bretagne est attestée par ces rues nommées rue de la Juiverie tant à Nantes qu\’à Vannes; la communauté établie dans la cité de Rennes disposait d\’une synagogue située entre la Porte Mordelaise et la Tour de saint Morand. Jean Ier Le Roux donna le 10 avril 1240 une Assise qui se déroula à Ploërmel, au cours de laquelle assemblée fut ordonnée l\’expulsion de tous les juifs du duché. Les juifs, répandus dans cette Province, y étoient fort nombreux, & comme ils étoient presque tous Usuriers, ils ruinèrent le Peuple. Les Marchands, & la Noblsse s\’en plaignirent. Ce Prince assembla des Etats dans lesquels il fut ordonné, à la Requête des Evêques, Abbez, Barons, & Vassaux de la Bretagne, que tous les Juifs en seroient chassés pour jamais. Tous les débiteurs de dettes auprès des juifs furent ainsi déchargé de toute redevance, précisément Pierre de Mauclerc en faisait partie; on déchargea aussi ceux qui avait reçu des gages de les garder, comme s\’il était permis de disposer du bien d\’autrui. On déclara innocents, tous ceux qui tuèrent un juif, et défense fut faites au juges d\’en informer, ou d\’en instruire procès. Jean le Roux, en se réconciliant avec les religieux s\’était d\’abord attiré les foudres de la noblesse, mais avec pareille décision sans appel, il se rapprocha de ses puissants vassaux. En prime le duc s\’engagea pour lui et pour ses descendans, pour le Présent & pour l\’Avenir, à maintenir ladite Ordonnance, & en cas qu\ »il le violât, les Evêques avoient non seulement le Pouvoir de l\’excommunier, mais de confisquer les Terres qu\’il avoit dans leurs Diocèses sans avoir aucun Egard aux Privileges obtenus, ou qu\’il pourroit obtenir dans la suite. Enfin il déclaroit qu\’aucun des Vassaux de la Bretagne ne seroit reçu à faire hommage, jusquà ce qu\’il eût juré devant deux Evêques, ou deux Barons, d\’observer cette Loi, & de ne souffrir aucun Juif dans ses terres.

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Jean Ier Le Roux

En mai 1243, une charte au nom des chevaliers Pierre de Charurent et Hugues Lebruum fait état d’un fouage extraordinaire qu’ils ont touché, fouage prélevé par l’abbé et le couvent cistercien de Saint Aubin des Bois. Les deux chevaliers reçurent le dit fouage de la part de st Aubin des Bois pour retirer les juifs de la terre de Penthièvre. Certains s\’enfuirent vers l\’Anjou, d\’autres vers le Poitou, mais il n\’est pas exclu que certains se convertirent au christianisme, le nom patronymique Moisan alias Moizan pourrait être une déformation du nom Moïse.

Histoire des Juifs, depuis Jesus-Christ jusqu\’à présent. : Jacques Basnage (sieur de Beauval)
La brève histoire de la communauté juive de Bretagne au XIIIe siècle : John Tolan
-Dictionnaire historique et géographique de la province de Bretagne : Jean Ogée
Histoire de la Petite-Bretagne: ou Bretagne-armorique : François Gilles Pierre Barnabé Manet
Résumé de l\’histoire des juifs modernes : Léon Halévy