15 Juillet 2012 -Zohar- La lettre Kaf- Premier cours- Trop c´est trop !

Et le nom Malekhiel (D.ieu est Roi) a pour valeur numérique 141. Tout est lié.

Monsieur Jean Fabro, je n’aime pas votre commentaire. Vos dites tout et n’importe quoi sans rien prendre au sérieux ; et pour cela nous pourrions vous soupçonner d’être moqueur. C’est votre démarche que je trouve mauvaise. Vous laissez partir vos idées à tout va, sans chercher à la canaliser pour faire passer quelque chose de clair ou de sensible. Dans tout le brouhaha, vous dites : « Mais de quoi allez-vous parler ? Une idée, parlez des mains, des mains levées… ». Permettez-moi donc de récupérer ceci et de montrer ce que je défends. Il ne s’agit pas de démonstration mais d’au moins montrer une sorte de finesse nouée qui semble surgir par hasard mais qui est sous-jacente et qui donc propose de l’espoir grâce à ses racines, à l’instar de ce que vous avez proposé qui n’évoque que pensée décavée et cafardise ! Votre message a été posté à 20h20 ; c’est peut-être la bonté qui sauve tout le reste. Alors kaf :kaf, je commence : Shemot 20,20 : « Tu feras pour moi un autel de terre, sur lequel tu sacrifieras tes holocaustes et tes victimes rémunératoires, ton menu et gros bétail, en quelque lieu que je fasse invoquer mon nom, je viendrai à toi pour te bénir ». Rachi commente : « En tout endroit où je rappellerai mon Nom : Où je te permettrai de prononcer mon Nom en toutes lettres, là «je viendrai vers toi, je te bénirai ». Je ferai sur toi ma chekhina. D’où l’on apprend qu’il n’est permis de prononcer le Nom en toutes lettres qu’à l’endroit où réside la chekhina, à savoir le Temple. A cet endroit-là, il est permis aux kohanim de prononcer le Nom en toutes lettres quand ils élèvent leurs mains pour bénir le peuple (Sota 38a) ». Vous voyez « quand ils élèvent leurs mains. Je continue : Bamidbar 20,20 : « Il répliqua : « Tu ne passeras point ! » Et Edom s’avança à sa rencontre, en grande multitude et à main armée ». Rachi commente : « Et avec une main forte : Grâce à la promesse de notre ancêtre : «…et les « mains » sont les « mains de Essav » (Béréshit 27,22) » ». Je continue : Devarim 20,20 : « Seulement, l’arbre que tu sauras n’être pas un arbre fruitier, celui-là tu peux le sacrifier et l’abattre, pour l’employer à des travaux de siège contre la ville qui est en guerre avec toi, jusqu’à ce qu’elle succombe ». Rachi commente : « Jusqu’à ce qu’elle succombe : expression comportant une connotation de « domination » : jusqu’à ce qu’elle se courbe (KeFoufa = kaf-péh-vav-péh-hé) devant toi». Dans ce commentaire, on ne voit pas trop bien le lien avec le kaf, à part dans l’expression employée par Rachi qui commence par kaf (kaf-péh). Mais on peut voir les liens en se basant sur un autre verset où l’on a deux fois le mot kaf ; comme cela nous intéresse : Vayikra 8,27 : « posa le tout sur les mains d’Aaron et sur les mains de ses fils, et en opéra le balancement devant l’Eternel ». Si on compte, la valeur numérique de ce qui se trouve entre les deux mots kaf (kaf-pé), on a youd+aleph+hé+resh+noun+vav+aïn+lamed=372. Ce qui correspond à la valeur numérique du mot « esev » = herbe qui se trouve à Béréshit 1,11 : « Dieu dit : « Que la terre produise des végétaux, savoir : des herbes renfermant une semence ; des arbres fruitiers portant, selon leur espèce, un fruit qui perpétue sa semence sur la terre ». Ce verset qui parle des arbres fruitiers. Ce verset qui est compris dans la création du monde en 7 jours. Comme un peu plus loin du verset Vayikra 8,27 il est dit que « Vous ne quitterez point le seuil de la Tente d’assignation durant sept jours, jusqu’au terme des jours de votre installation : car votre installation doit durer sept jours » (Vayikra 8,33). Aussi les villes qu’Ysraël doit se rendre maître peuvent correspondre aux 7 terres, les 7 parts d’Ysrael (voir Yehoshoua 18,6) et le lien avec cela est à Yehoshoua 18,8 où on trouve le mot «vav-pé-hé » (oufo) qui correspond aux lettres restantes de l’expression kefoufa lorsqu’on sépare en un kaf = « kaf-péh » et « vav-pé-hé » (et ici). Si on revient sur la valeur numérique 372, on trouve à Ishayahou 11,11 : le mot vav-mem-kaf-vav-shin = 372 (oumikoush), où le verset dit : « Et en ce jour-là, le Seigneur étendra une seconde fois la main pour reprendre la possession du reste de son peuple… » et quelques versets plus loin : « Et l’Eternel imprimera l’anathème au Golfe égyptien ; de sa main, de son souffle impétueux, il frappera le grand fleuve, et il le divisera en sept ruisseaux, où l’on marchera à pied sec » (Ishayahou 11,15). Voilà, vous pourrez toujours vous dire que finalement cela valait le coup. En effet, il y a des choses qui nous dépassent et parfois on lance nos flèches dans toutes les directions en espérant que quelqu’un puisse émettre une cible qui corresponde. Cependant, je pense que c’est la démarche qu’il faut soigner, l’intention. L’archer doit viser ; et peut-être alors que la cible se déplacera, mais l’archer doit absolument viser avec une précision ! Que visiez-vous en kapotant dans tous les sens ? Quelles notions vouliez-vous mettre en exergue ? Est-ce que vous vouliez dire que le kaf se trouvait déjà chez les Egyptiens et que finalement, tout ce qui suit, telle que la Torah, n’est que récupération ? Si c’est ce message que vous n’avez pas osez dire clairement, sachez que le kaf de la Torah est toujours présent, tandis que le kaf de Kheops n’est que ruine ; cela parce qu’ils ne sont pas la même chose.

Dans le Bereshit raba, les docteurs, en expliquant cette parole divine : « Une demeure, le D.ieu éternel » (Devarim 33,27), s’expriment ainsi : « D.ieu est la demeure du monde, mais le monde n’est point sa demeure ». Rachi dit : « Celui qui a précédé toutes les divinités et qui s’est choisi le firmament comme siège et comme demeure. Et au-dessous de Sa demeure résident tous les puissants » (… kal baalei zéro’a shokhenim ). Ainsi le terme « puissant » est traduit par le mot « zéro’a » qui signifie « bras, force, puissance ». Ce mot est utilisé à Béréshit 49,24 : « mais sont arc est resté plein de vigueur et les muscles de ses bras sont demeurés fermes grâce au Protecteur de Yacov, qui par là préparait la vie au rocher d’Ysraël ». Le mot « bras » fait écho au mot « arc » ; Rachi dit : « Son arc est resté plein de vigueur : son pouvoir est resté fortement établi, le mot arc signifiant également puissance ». Le mot bras en tant que puissance est aussi métaphorique de la royauté, de la couronne : voir commentaire de Rachi sur « les muscles de ses bras sont restés fermes ». Un autre exemple de l’emploi de « bras » avec « arc » se trouve notamment à 2 Shmouel 22,35 ou à Tehilim 18,34. J’espère que mon précédent commentaire sera publié car il faut maintenant s’interroger d’avantage (cf. 1 Shmouel 20,20 ( !) : « Moi je lancerai trois flèches de ce côté ») car Rachi a dit : « au-dessous de Sa demeure » comme il disait « au-dessous de Son trône » ; ainsi le Kaf a voulu descendre au-dessous, afin d’être au niveau de la puissance, c’est-à-dire au niveau de déverser sa semence, sa lumière pour créer. Le mot « zéro’a » provient de la même racine que le mot « zér’a » semence comme il est utilisé à Béréshit 1,11. Je m’interroge sur l’emploi du mot « shokhenim » dans le commentaire de Rachi ; les shokhenim = les résidants, ceux qui résident. Le mot résider est « shakhon » (shin-kav-noun). Est-ce que l’ajout du « vav » dans shokhenim est d’usage grammatical ? ou alors c’est une allusion à « soukh » (sin-vav-kaf sofit) = établir une haie autour ; comme il est dit : « Moshé reçut la Torah au Sinaï et la transmit à Yehoshoua, Yehoshoua aux anciens, ceux-ci aux prophètes, ceux-ci aux hommes de la Grande Assemblée. Ceux-ci prononcèrent trois sentences : soyez circonspects dans la justice, établissez beaucoup de disciples, et faites une haie à la Torah » (Pirqé Avot 1,1). L’idée de transmission qui correspond à l’idée d’ensemencement. On trouve l’emploi du mot à Yov 1,10 : « N’as-tu pas élevé comme une haie tutélaire autour de lui, de sa maison et de tout ce qui lui appartient ? », et de façon métaphorique à Yov 10,11 : « tu m’as entrelacé d’os et de nerfs ». C’est ce dernier usage qui est intéressant car cela peut avoir un rapport avec le kaf ; en effet l’ange d’Esav a attaqué Yaacov au niveau de l’os du bassin « kaf yerekh » (Béréshit 32,26). De là découle la loi qui interdit de manger le nerf sciatique. Or le nerf sciatique est une allusion à la brit mila comme cela est signifié par le fait qu’Avraham fit jurer à Eliézer sur la mitsva de brit mila en lui imposant les mains sur la hanche. Ainsi, la destruction à ce niveau s’est produite à travers le « kaf ». Le problème se situe dans l’éloignement comme cela est dit par Rachi : « Se luxa (watéq’a) : l’os a été violemment arraché de son articulation, comme dans : « de peur que mon âme ne se déplace (téq’a) de toi » (Yrmeya 6,8), dans le sens de : « s’éloigne ». Comme aussi dans la michna : « arracher (leq’aqé’a) leur œufs » (Guitin 55a) ». Ici, il y a une autre notion qui est dans la métaphore de l’oiseau qu’il faut déterminer. Cela touche aussi la notion de « aube ». En effet l’ange dit : « Laisse moi partir car l’aube (sha’har) s’est levée » (Béréshit 32,27) ; et David dit : « Que je m’élève sur les ailes de l’aurore (sha’har), pour m’établir (eSheKheNah) aux confins (béa’harit) des mers, là aussi ta main me guiderait, et ta droite se saisirait de moi ». Que dire de kaf par l’extension kanaf (aile) de la Shekhinah ? Et que dire de sha’har, béa’harit, béréshit… ?