Création du monde 3 – 1er jour – Béréchit 1 – Les 4 Mondes- 8 Septembre 2009 – No 3 P –

MP4 MP3 Le récit de la Création est selon nos Maîtres le passage le plus obscur, le plus mystérieux, le plus incompréhensible et le plus codé des textes de toute la Torah.
Ramban nous a laissé un message, il nous dit qu’on pourrait presque se passer de l’étudier tellement il est fermé.
Pour notre bonheur, le rav Dynovisz est tenace et va tenter de l’ouvrir pour nous.
Nous vous assurons que tout celui qui écoutera cette série de cours ne sortira pas indemne tellement la Torah est belle, profonde et sans la lecture adéquate, nous pourrions passer à coté de l’essentiel.
Mais attention, nous prévenons nos utilisateurs qu’il y a un risque d’accoutumance.
Quelques notions abordés dans ce cours :
L’essentiel du message est que les mots hébreux eux-mêmes présentent des anomalies ou des fautes volontaires, ce qui implique qu’aucune traduction ne puisse reproduire cette finesse de la langue, trahissant inévitablement le texte originel et passant à côté du message divin.
Nous allons essayer de décoder ce message en particulier en analysant l’utilisation de trois verbes essentiels avec leurs déclinaisons de temps et de forme.
Verset 1 : Au commencement D. a été Boré le mot utilisé c’est Bria.
Verset 7 il est dit : Vayi’as Elokim et haraquia’ – D. fit le firmament. On parle de Assiya.
1ère anomalie : entres les versets 1 et 7 on passe d’un terme à un autre pour signifier le même acte.
La tentation serait de dire que lorsque l’on crée ex nihilo il faut utiliser le verbe Bara – la Bria et lorsqu’on continue on doit utiliser le verbe Laassot.
Mais au verset 21 : Vayvra elokim et ha taninim haguedolim – D. créa les grandes créatures (Géantes) – on utilise à nouveau le verbe Bara, et nous sommes déjà au 5ème jour, donc bien avancés dans la création.
Nous en déduisons que le verbe Bara n’est pas uniquement utilisé pour une création ex nihilo.
Verset 24 : Vaiomer Elokim Totse aarets nefesh ‘haya – D. dit que la terre produise des êtres vivants – Nous avions vu au cinquième jour, verset 20, que Elokim a dit que l’eau fasse sortir des créatures – qui sont appelées Bria – elles ont été Boré, Nifrah, alors qu’au 6ème jour D. demande à la Terre de faire sortir des créatures, et le terme utilisé alors au verset 25 est Vayass le verbe Laassot à nouveau.
Nous voyons que la lecture du texte est difficile et que la traduction est impossible, alors qu’il s’agit d’un même phénomène, nous passons constamment d’un verbe à un autre. La création s’appelle-t-elle une Bria ou une Assiya ?
Nous pourrions alors penser qu’il ne s’agit pas du mode de fabrication mais de la créature créée et qui s’appellerait soit Bria soit Assiya.
Le comble de ce phénomène se produit avec l’apparition de l’homme au verset 26- D. dit : faisons l’homme – Naassé – l’Assiya, il semble donc que l’homme soit fait selon le principe de la Assiya. Mais au verset 27 – D. créa – Vayivra – le verbe Bara, donc l’homme est fait selon le principe de la Bria. Cette fois, nous trouvons pour une même créature – l’homme – les deux termes utilisés, alors que ces deux termes sont très différents au sens profond hébraïque.
Nous constatons qu’à chaque fois la Torah utilise ces trois termes pour tous les aspects de la Création.

Nous comprenons qu’en fait ce récit nous parle d’une Création sur plusieurs niveaux, jusque dans des mondes qui ne sont pas le nôtre, qui ne sont pas matériels, régis par des lois de la nature qui ne sont que des outils entre les mains de D. . Il est donc impossible de pouvoir en tirer des conclusions ou des preuves scientifiques terrestres pour savoir ce qui s’est vraiment passé. Il faut un décodage par nos Maîtres de Torah qui ont étudié la kabala, et les secrets de la Torah.

La Création regroupe une quantité d’autres dimensions créées, qui ne sont pas physiques et qu’aucun de nos cinq sens ne peut percevoir, ces dimensions ont un sens et un but et participent à l’œuvre de la Création.
C’est différents mondes portent des noms :
– ATSILOUT le premier des mondes, au-dessus de tous les autres, est le monde de l´Emanation, le mal en est absent
– BRIA est le monde de la Création, le mal y est minoritaire
– YETSIRA est celui de la Formation, le mal s´y trouve à part égale avec le bien
– ASSIYA est celui de l´Action, le mal y est majoritaire. Notre monde n´est que l´extrémité la plus basse de ce monde immense d´ASSIYA.
Et ce n’est que le début, rajoutez que la nuit, c’est du jour, pardon, l’obscurité, c’est de la lumière. Non, pas tout à fait, l’obscurité est la plus grande des lumières.
Transposons ces notions dans nos vies et voyons la vie autrement.
Mais pour mieux comprendre, à vos postes. Satisfait ou remboursé !