Les Guilgoulim- Attention on decolle !- 30 Juin 2013

MP4 MP3 RESUME DU COURS : \ »De son vivant, l’homme faute et abîme ses 3 niveaux d’âme. Il devra revenir en guilgoul pour réparer ce qu’il a abîmé. Quand il revient, les 3 niveaux ne peuvent descendre dans la même personne. Son nefesh revient dans un corps. On suppose que, cette fois, il réussit et répare son nefesh. Son rua’h ne peut venir dans le corps où se trouve le nefesh. Il doit descendre dans un autre corps, où se trouvera un nefesh haguer. De même, la neshama, puisqu’elle est aussi abîmée, doit venir chez quelqu’un d’autre. 3 personnes différentes auront donc les 3 parties d’une même âme.\ »

Si le nefesh a été réparé, pourquoi le rua’h doit-il descendre avec le nefesh haguer, et non avec son nefesh réparé ? \ »Guer\ » signifie \ »celui qui revient de loin\ » : toute personne qui se rapproche d’Hachem, soit qu’elle revienne en tant que non-Juif par la conversion, soit en tant que Juif parce qu’elle s’était éloignée, est donc un guer. La différence est seulement quantitative : de quelle distance on revient.

Le nefesh haguer est une structure nishmatique qui ressent des manques et éprouve le besoin de les combler. De la même façon que D. a mis en nous la fonction de la faim, qui nous pousse à manger afin que nous ne mourions pas, l’âme est aussi dotée d’un sentiment de manque qui fera qu’elle cherchera à combler ses besoins. Une âme en bonne santé est dotée de ce mécanisme appelé nefesh haguer, nefesh du rapprochement, qui fait que l’on cherche comment se rapprocher. C’est ainsi que le baal teshuva, le converti, et même le tsadik cherchent toujours à s’améliorer. Nous sommes venus pour des tikounim, des réparations, et il faut que nous ressentions ce besoin de nous réparer.

Une fois que le nefesh est réparé, on ne peut lui envoyer le rua’h abîmé car le nefesh réparé ne sentirait pas de manque et n’éprouverait pas le besoin de se réparer. Comment la personne réparera-t-elle son rua’h ? C’est la structure haguer qui donne le sentiment de manque, car elle a constamment faim de Torah et de vérité. C’est elle qui va entraîner le rua’h à se réparer. C’est donc un cadeau d’avoir ce nefesh haguer.

On connaît davantage ce nefesh haguer pour les convertis, car c’est la structure nishmatique qui se trouve chez le non-Juif avant la conversion. En réalité, il y avait chez le non-Juif un réshimo, une trace de l’âme juive perdue. Toute personne qui naît non Juive, mais chez qui il y a ce réshimo, dès le départ, ressent un malaise, un mal de vivre ; elle se sent différente, etc… Les générations qui l’ont précédé ont aussi ressenti ce malaise, mais n’y ont pas prêté attention. Celui qui a le mérite d’approfondir ce qu’il ressent, et qui cherche à comprendre, attire en lui le nefesh haguer : quand il pense à se convertir, son nefesh non-juif disparaît, et est mis en lui le nefesh haguer qui a toujours faim et le pousse à la converion. Puis, à la conversion, il reçoit l’âme juive. Donc, depuis le moment où il pense à se convertir, jusqu’à la conversion, il n’est plus vraiment non-Juif, car il n’a plus le nefesh non-juif, mais il n’a pas encore l’âme juive. Il est dans un statut intermédiaire. Nous avons aussi ce nefesh haguer mais la différence est que nous l’avons dès la naissance. C’est la structure nishmatique qui nous pousse à progresser.

\ »Qu’advient-il de l’âme qui s’est réparée ? Le nefesh qui s’est réparé a besoin d’un rua’h, pour continuer à progresser. Il reçoit le rua’h réparé d’un tsadik auquel il ressemble sur des points très particuliers du bien, de la vérité et du service divin. Il aura ce rua’h en échange du sien parti chez quelqu’un d’autre.\ »

Le tsadik est celui qui ne vit que pour faire du bien, d’abord à soi-même, puis aux autres. \ »Même après leur mort, les justes n’ont pas de repos et continuent à faire du bien\ ». On fait donc descendre le rua’h d’un juste, pour permettre au nefesh réparé de continuer à progresser. \ »De même, dans le corps qui a reçu le rua’h et l’a réparé, cet homme-là a besoin d’une neshama et il va recevoir celle d’une tsadik.\ » On reçoit le rua’h ou la neshama d’un tsadik avec lequel on a des affinités. Cela ne se fait pas par un guilgoul, mais par un ibour, puisque cette partie d’âme vient en nous durant notre vie. Mais la progression reste notre mérite puisque le rua’h ou la neshama du tsadik vient en nous, pendant un certain temps, afin de nous aider

\ »Si celui qui avait le nefesh est mort, et que celui qui a le rua’h est arrivé à un bon niveau, le nefesh qui est en haut voit son rua’h qui est en bas, en bonne santé et demande à le récupérer. Le nefesh quitte le Gan Eden et se met dans le corps du vivant qui a son rua’h, et il se trouve avec le nefesh haguer dans ce corps, avec son rua’h.\ » Si la neshama a aussi été réparée et veut redescendre, les 3 niveaux se retrouvent dans la même personne, avec le nefesh haguer.

Mais cela pose énormément de questions, et tout d’abord : est-ce que l’on ressent tous ces changements ? L’homme était d’abord avec seulement un tiers d’âme, puis se reconstitue ; ressent-il la différence ? Recouvre-t-il son identité, quand il récupère les autres parties de son âme ? Il semble qu’il y ait deux vies qui se superposent dans cette existence : l’homme avec sa famille, ses joies, etc… et une autre vie qui le dépasse complètement. L’homme est comme un bateau à la surface de l’eau, au-dessous duquel est toute une profondeur, un monde mystérieux dont il n’a même pas conscience, mais qui est caché en lui.